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  • 武昌佛学院尼众部全体师生到归元寺瞻仰昌明长老

    永怀哀思 传供 诵经 绕龛 穿过方丈一丈陋室 　　生灭本来无 去留何来有 度生化缘满 登极乐归舟 　　解脱尘世累 耆德风范留 亲觐弥陀佛 闻法音宣流 　　东土失师尊 西方添佛祖 应当生庆慰 恩师有归宿 　　然而弟子等 心伤怀悔忧 怆然失依怙 悲恸泪流流 　　法海舟航寂 永失大导师 骤然问苍天 师去何急速 　　弟子正童蒙 ...

    【佚名】

    |法会|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/02/1050507831.html

  • 赵朴初答：什么是"因果相续"？

    　　赵朴初答：因缘所生的一切法，固然是生灭无常的，而又是相续不断的，如流水一般，前前逝去，后后生起，因因果果，没有间断，这是就竖的方面来说的。从横的方面看，因果的品类有种种无量的差别。种种品类差别的因果关系固然错综复杂，但其间又有井然的法则，一丝不乱。一类的因产生一类的果，如善因得善果，因与果相符，果与因相顺；一类的因不能生另一类的果，如种瓜只能得瓜，不能得豆。佛教认为因果的法则是决定的，...

    赵朴初

    佛教常识问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/21395910695.html

  • 赵朴初答：大乘小乘有什么分别？

    在因缘生灭的世界中，永无休歇地做"庄严国土、利乐有情"的事，而随时随处安住在涅槃的境界。其次根据缘起的道理，说明一法以一切法为缘而生起，同时又是生起一切法之缘，所以任何人与一切众生...

    赵朴初

    佛教常识问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/21450110705.html

  • 如本法师答：何谓四念处？

    处：观心无常，三心不可得，生灭不已，如幻如化，瞬生瞬灭，应体证心之无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)。 　　四、法念处：观法无我，诸法本空性，见空即见道。 　　此四...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13405012448.html

  • 观世音菩萨成道

    佛座下，从闻思修而得成道的。初由耳门下手起修，回光反照，心光内注，看能闻者究竟是谁？所闻既有动静生灭，能闻本自无有动摇，由此足证，有动摇者，即受生灭，不动摇者，无有生灭。世人不明能闻之性，本无生灭，只知所闻之声尘，是有是无，故遗失真心，认物为己，物生我也随生，物灭我也随灭，所以不能跳出生死轮回。　　观世音菩萨并不循凡夫知见，随动静生灭等尘奔驰，而是内观闻性，从浅至深，逐渐入流亡所，背尘合觉，使动静...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06582547672.html

  • 五蕴和五取蕴

    十一种五取蕴是苦谛法。 　　苦谛法与集谛法都称为行法。藉著透视它们生灭的本质，你了知它们为无常；藉著透视它们受到生灭逼迫的本质，你了知它们为苦；藉著透视它们没有恒常自我的本质，你了知它们为无我。如此观照时...忆念不忘是正念。专注于行法的无常、苦、无我三相是正定。。。如果以观智来照见它们，你只会见到究竟名色法而已。它们一生起后就立即坏灭，所以是无常的。它们一直受到生灭的逼迫，所以是苦的。在它们之中没有能够让...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07093949258.html

  • 缘起说概述

    可以归结为熏习和转变二义。一切经验必定在藏识中留其印象，这就是熏习，熏习的结果就是种子。种子生种子，种子生现行，现行熏种子，三法展转，时刻生灭。如果从种子不断流动的藏识的横断面来看，就是一瞬间的现实世界...不一不异的关系，《起信论》在此基础上建立了完整的如来藏缘起说的体系。《起信论》中的阿黎耶识和唯识中的阿赖耶识，名虽同而内容却不相同。唯识中的阿赖耶识是有为生灭，《起信论》中的阿黎耶识却是生灭和不生灭的...

    姚长寿

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07590754193.html

  • 佛教缘起论与生态构成

    一种生灭过程。大乘佛教中观学派还认为，由于世界万有是依缘而起，不能独立决定自身的存在，要由因缘决定，因此是没有独立的自性，也就是本性是空即性空的。《中论》云："众因缘生法，我说即是无（空）。"缘起涵蕴性...相入， 　　其二，生灭无常一事物过程论。佛教缘起论既讲"此生故彼生"，又讲"此灭故彼灭"，是生灭并举的。一切缘起现象都是依因托缘而起，因缘时时在变，因果关系时时在变，有生有灭，生生灭灭，没有常住性。...

    方立天

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16210059757.html

  • 修行：命终往生何所

    后云：“何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。”所谓明心见性者，即见此不动不摇、不来不去、不生不灭而又能随缘现相，生起种种妙用之真空妙有之实性。既明见自性不生不灭，不来不去，缘何又从中取来去生灭之相而有所归呢？所以如说有命终、有往生，则实未开悟见性也。 六祖说“我自知去处”者，拈黄叶止小儿啼也。不明言去处者，实无去处也。以此性如虚空，虚空何有归...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23133376715.html

  • 问：什么是大乘佛教？大乘小乘有什么分别？

    因缘生灭的世界中，永无休歇地做“庄严国土、利乐有情”的事，而随时随处安住在涅槃的境界。其次根据缘起的道理，说明一法以一切法为缘而生起，同时又是生起一切法之缘，所以任何人与一切众生...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10045377636.html
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